人身难得 　　

经云：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身？”得生人身到底有多难呢？ 　　

有一天，佛陀告诉比丘们：“譬如所有的大地都成为大海，大海中有一只瞎眼的海龟，牠的寿命长达无量劫，每隔一百年，盲龟就把头浮出水面一次。大海中有一截只有一个圆孔的木块随着海水漂流，随着风浪忽东忽西。像这样，海龟每一百年把头浮出海面一次，牠能够恰好穿过浮木的圆孔吗？” 　　

阿难回答：“很难！佛陀！因为这只盲龟如果游到大海东边，也许浮木此时已随着风浪漂到大海西边。如此东西南北，漂流不定，盲龟与浮木能够相遇的机会实在是很渺茫。” 　　

佛陀告诉阿难：“盲龟与浮木虽然互相违远，但是有时还能相遇。愚痴的凡夫漂流于五趣六道、生死轮回的苦海中，欲得人身，真是比盲龟穿浮木还困难呢！” 　　

“佛陀！这是什么原因呢？” 　　

“因为众生不行其义、不行法、不行善、不行真实，展转互相杀害，强者欺凌弱者，造作无量罪恶的缘故。因此，比丘们！对于苦、集、灭、道四圣谛的真理尚未体解的人，应当勤作方便，发起增上生心，精进修行，不可懈怠。” 　　

比丘们听了佛陀的开示，都以人身难得，应当精进修道来自我惕励。 佛说得人身如爪上泥，失人身如大地尘。已得人身的我们，应该善用人身，勤修戒定慧，进而证得清净的法身。

认识佛教（语言浅显，希望有缘者留步，仔细一看）

佛教的创始人是释迦牟尼佛，这个名号是印度梵语音译过来的，释迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清净的意思，佛是觉悟。释迦牟尼佛他是北印度人，就是现在的尼泊尔，它在印度的北方，西藏的南部。根据中国历史的记载，他是生于周昭王廿六年甲寅，跟现代外国人考据不一样，年代相差很多。佛入灭于周穆王五十三年壬申年，世寿七十九岁，我们通常讲释迦牟尼佛住世八十岁，实际是七十九岁，因为我们中国人讲虚岁，虚岁是八十岁，实足年龄是七十九岁圆寂的。如果根据这个记载，释迦牟尼佛入灭到今年，应该是三千零十五年，虚云老和尚以及我们中国从前的古大德们，都是用中国的记载。

佛法不是宗教，佛法不是学术，不是哲学，那佛法究竟是甚么呢？佛法就是佛法。为甚么呢？因为哲学有能觉，有所觉，这是哲学。佛法也有能、所，但是能所是一不是二，这是非常非常难懂的。能所是一不是二，所以佛法讲到高级的时候，万法一如，性相不二，心、佛、众生，三无差别。这都是讲能所不二，这是我们现在哲学里面所没有的。所以它不是哲学，它可以包括哲学，它在哲学之上。哲学不能包括佛法，佛法可以包括哲学。这两个字简单的解释，也就是我们对于一切万事万法，有智慧，能够正确的认识，能够彻底的、究竟的、圆满的明了，这叫做佛法。所以常说佛法无边，当然是无边。因为一切万法没有边际，我们的智慧没有边际，对于尽虚空遍法界一切法无所不知、无所不晓，这个叫做佛法。

甚么叫做佛教？佛教就是佛陀的教育，佛陀教育。中国人自古喜欢简略，佛陀教育就称做佛教，把陀、育省略掉。佛陀是大智大觉，前面说过了，所以佛陀教育就是智觉宇宙人生的教育，这是佛教的真正面目。

今天的佛教，我们在这个社会上所看到的，有四种不同的形态出现在世间。第一种形态，就是传统的佛陀教育。传统的佛陀教育这个不多，在我们世间不多见，可以说很少见，大家都忘掉了，疏忽了，不知道佛教是教育。

第二种是学术，就是佛学变成了哲学了，这也有相当多。一般学者，他们学佛，都是用这一种态度，都是把佛教当做哲学来研究。我最初学佛入佛门，也没有超越这个范围，也是把佛教当做哲学来研究。

第三种，可以说是最普遍、最广大的，就是佛教已经变成宗教了。它本来不是宗教，现在已经变成宗教了。这个实在很不幸，不过变成宗教也还好，为甚么呢？不太害人。诸位要知道，凡是宗教通通是迷信，佛教里面没有迷信。宗教都是迷信的，宗教都是感情的，所以宗教讲求热诚。佛法里不讲这个，佛法讲理智，佛法讲智慧，不讲感情。佛法不迷，决定不是迷信，所以诸位一定要知道，佛教本来不是宗教，现在变成宗教了。那么我们想要学佛，你是学佛陀的教育呢？你还是学佛教的宗教呢？这是我们一定要辨别清楚的。

第四种，最不幸的了，是在最近几十年才出现的。佛教变成邪教了，变成外道了。很多不如法的，用佛教的名义，欺骗一切众生，我想诸位同学也时有所闻。我们在报章杂志上常常看到，在佛门中为非作歹，这变成邪教。这是我们今天在社会上，看到四种不同的形态，一定要清楚，一定要明了。

佛法所求的是究竟圆满的智慧。

佛告诉我们这种究竟圆满的智慧，是我们的本能，不是从外面得来的。如果从外面得来的，换句话说，不一定每一个人都能成就。佛说这个智慧是我们自己本来有的，换句话说，我们人人都可以做佛，人人应当做佛。这是佛法、佛教教育里，常常提示的。华严经上说：‘一切众生皆有如来智慧德相’，应该有的。大乘起信论，马鸣菩萨告诉我们：‘本觉本有’。‘本觉’是甚么呢？无上正等正觉，这是我们的本觉，我们本来有的。‘不觉本无’，不觉我们现在迷了，迷甚么呢？把我们的本觉迷了，把我们自己无上正等正觉迷了，迷失了。诸位要晓得，这是迷失，不是真正的失掉。几时你觉悟，你这个智慧马上就恢复。你的智慧恢复之后，跟十方诸佛无二无别。所以佛在华严，在圆觉上，就是把这个事实真相告诉我们，一切众生本来成佛。所以佛眼睛里看一切众生都是佛。所以怫教是绝对的平等。佛教我们每一个人，顶天立地。成佛就是成就究竟圆满的智慧，也就是成就我们对于宇宙之间，一切万事万物通通明了，佛法求的是这个。所以他跟宗教不一样，宗教里面一定要有个宇宙主宰的神明，佛教里面没有。

我们供佛，佛是我们的老师。我们供养他是纪念老师的意思，没有把他当神明看待。我们供养菩萨，菩萨是我们早期的学长，他也是佛的学生，他是前面的学生，我们是后面的学生。我们跟观音、势至菩萨是同学的关系，他学的在我先，我学的在他后，他是我的老学长，是这个关系。当然老学长学问智慧比我高得多，他有能力教我，我们也可以把他当做老师来看待。但是他也是本师释迦牟尼佛的弟子，我也是本师释迦牟尼佛的弟子，我们实际上是同学，同一个老师教的。一切菩萨跟我们是同学，佛是我们的老师。

所以我们称‘佛’，称为‘本师’，我们自称为‘弟子’，弟子是学生。我们跟佛的关系是师生关系，只有在教育里面才有师生关系。所以大家明白，不要迷惑了。 　　

佛教教学方针，在彻底破除迷信。佛教里觉而不迷，彻底破除迷信，启发正智，令能明辨，就是明了。使我们每一个人都有能力，能够明了与辨别宇宙人生一切万法，那是真的、假的？你能够辨别，那是正、邪？甚么是‘是’、‘非’？甚么是‘善’、‘恶’？甚么是‘利’、‘害’？你都搞得清清楚楚，明明白白这叫学佛，决定没有颠倒。所以佛教非常非常之伟大，非常之难得可贵。

建理智，不是感情；大觉，不是迷惑；奋发，不是懈怠；进取、乐观、向上的、慈悲济世的人生宇宙观。我们在无量寿经里面，惠以真实之利，看了好多遍。佛陀教育给我们是真实的利益，圆满大乘，解决众生一切的苦难。连生死问题都能解决，其余的都是小问题了。最大的问题是怎样超越六道轮回，怎样证得无上正等正觉，不生不灭，这是大问题。所以世间的小问题，鸡毛蒜皮，那不足以道的。大问题都能解决，何况小问题呢？我们要真正懂得，真正肯修学，学了这一身本事，没有一样问题不能解决，获得真、善、美、慧，永恒幸福的教育目标。所以大家要真正晓得，佛教教学目的目标，没有一个不响往来修学的。所以佛教不但不是宗教，而且超越宗教，因为它是教育。

甚么叫修行？修行是修正行为。行为包括的范围非常的广大。佛法用三条，身、口、意，通通包括了。身体的一切造作，身的行为。口里面的言语，是口的行为。心里面的念头，思想、见解、念头是你心里的行为。行为有了错误，要把它修正过来，这叫修行。所以修行，人家一听到修行，以为一定是吃长素，是每天敲木鱼念经，这个叫修行？这误会了，都搞错了。真正修行在那里呢？起心动念。我念头起来了，晓得我念头错了，马上把它改正过来。这个念头，我是利己损人？我这念头起来是贪、嗔、痴、慢？这错了，马上改过来，这叫修行。修行在那里修？在起心动念之处。我们开口说话，想想这话该不该说？不该说， 说错了，我们要把它修正过来。我们身体的一些动作，如法不如法？不如法，我们把它修正过来，这个叫做修行。

每天拜佛、念佛那是样子、形式。形式对真正修行人来讲那不重要。不重要为甚么要有形式呢？形式跟唱戏表演一样，作秀的。做给那些人看的？做给那些还没有学佛的人看的。那些学佛的人那么虔诚，到底佛教是甚么？你们这样的拜，磕头，你就可以把这个道理讲给他听了，他就恍然明白了。用这种方式引诱他好奇，引诱他来问，他来问，你才能教他。他不来问你，你教他没有用处。　

佛教既然是教育，教育师道非常之尊严。尊师重道。只闻来学，未闻往教，所以佛教不招生。不招生这个人怎么来呢？就是一个传一个，让他来。我们表演，做这个样子，引诱他。他来了，来了之后再把真正的佛法教给他。所以要知道我们唱赞庄严，都像唱戏一样，唱给看戏的那些人看的，你要懂得这个意义。即然我们扮演那个唱戏的人，也要认真，要唱得很像样子，不能随便，要像那个角色才行。所以大家要明了，所以佛教教育用义非常的深，非常的完美。

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。

学佛的好处篇（三）生活,我们在佛的世界

前几天，和一位高中的女同学聊天。聊到我皈依了后她显得很不理解，非要认为我是失恋了，认为我来想到来此空玄处所，饮禅啖境，聊以解忧。后来才了解原来是她接触过的一些身边的佛弟子做事有些太过于宗教热忱，而失之佛陀的本意了。产生了这样的误解。

另外，关于失恋的男女能够做出什么难以置信的事情我也是听过。也听过类似“殉情不是传说”类及其缠绵的曲子。我深深的为这种感情感到钦佩。这不关乎我是佛子，而以佛教的超然的态度去看待，而致太不近乎人情。至于本人，感情及其简单，本科结束一段少年的痴，那时候还不知道爱吧，一直保持友好的联系。直到现在。

我们生活在这个星球，我们自己也甚至听过，期冀过类似的感动。不过不同的是现在应该明白的是所谓三世姻缘。有时候肉体凡胎未能躲过此类劫数。我知道自己能够做的是为他们回向，希望来世好做修行汉，投身佛前莲花化身。无量劫无量寿极乐胜境。

回到生活，她的有些话令我震惊。高中时坐在我后面那位很文静的女生，那种娴静得能够惹得空气都为之动容的，氤氲而成她的恬淡。没想到她竟然也受到了生活带来的极大的痛苦，据说几年前因为某种原因，需要将钢筋植入足底，不知道现在是否行动方便？这位同学也是愿意以此为话头说出人人心中的苦处罢了。听过这种种的叙述，更加感觉我们这个“娑婆世界” 犹如火宅，我们现在能够双足驻地，头顶擎天，好做一个世间快活的生命。不过也难逃脱众病苦折磨，而畜牲类就更加无从找寻片刻的安宁了。

我们生活在这里，寿长的生命能够千岁，甚至万岁，短寿的也能短到数小时，犹如烟花蝶影，我们都是在追求“自我”的，不要不相信自己同样具有这种感情。

这种自我是我们潜意识中认为“恒久”的存在，不过许多人只找到这一生的相似的“恒久”罢了，前行，奋斗找到这种可以依赖的“恒久”，再眼睁睁的看着挚爱，所求远去，世情百态无非不是在重复这种故事。 本文说的“好处”，似乎还没有出现。

令人伤感的是，我们追求美好，财富，幸福。但是却没有能力保证自己是个能够拥有它们的幸运儿。非是要等到痛楚，苦难来的自己身边才回头么？我能够想象，如果当铁钉植入我体肤的时候，自己一定能够无比真切的感受到自己还生存在这个星球，丝丝的经脉还在体内蒸腾。

佛子们都在追求真正的“恒久”。姻缘的不同，也许有些的确是因为病苦难忍，接受了佛陀的教导，能够去除困苦，既而走向成佛做祖的菩提大道。

最后，想说的这个“好处”我实在不想诸君去体会，佛陀慈悲教导他的弟子要如理如法生活，便能永离病苦，而佛陀的悲心大愿也不愿病苦加害于我们。佛的慈悲和关爱象慈母而胜过母亲。我们有的时候背离的母亲的教导而受到种种屈辱，也许才可以回头。不过当然能够以此而趋入正法，那也是不幸中的万幸了。

                                      《学佛的好处篇》 终。。

《宋词·无题》

昨天考完托福,今天发现版上已经几天没有更新,《学佛的好处篇（三）》还没有动笔。。

考试前后这几天一直在看些宋词的赏析。不知道也许是天性，对方方正正，规规矩矩的唐诗，宋诗，不怎么爱看，反倒是宋词总是能从中发掘出灵感。记得高中语文中，柳永的《雨霖铃》：

寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。 多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有、千种风情，更与何人说？

过去说是“少年不知愁滋味，为赋新词强说愁”，现在时值青年以一名佛子的眼光来看，不禁更加为词人的思绪所伤感，感叹“无常”，“有时”，所谓物是人非。过去的期冀，或者说是一种美妙的理想在佛理的照策下变得稍许幼稚，了悟所求非物了。 我们的情绪真就像激水常东，无有止息。这种非实态的存在让词人，让任何一个人都真切的感受到时光的转瞬，我们伸手去抓那个美丽的一刻，抓住后已然不是前景。 希望这种感逝的情绪不是一种消极，我想说的是以“无常”的定解来认识这个感怀，那么慢慢的就变成智慧，就变成生命中常续的部分了，即此能够得到的是超越情绪的理智。与诸君共勉：）

柏克森简介

英国哲学家柏克森，他研究唯物哲学性，1956他专著《唯物哲学之研究》连续印了十七版，均销售一空，并翻译成了法文、德文等多国文字。后来他旅游至印度，在灵鹫山见到了大迦叶尊者，大迦叶尊者带他到寂静处，整整给他传授了一年的佛法，还把他剃度出了家。一年后他回到伦敦，引起了大家的关注，众多专家、学者邀请他作了一次演讲。演讲时，他身披袈裟，向大家介绍了佛法，指出他以前论著中唯物哲学的错误之处，并作了忏悔，还一一回答了大家关于佛法与哲学等的各类问题。当时就有96位博士在他面前皈依了佛法，其中有生物博士米克恩，神学博士甄克费勒、化学博士罗斯哈德，天文学博士哀泼思等等。

故人相见

一日，伦敦学术中心正在举行大集会，世界各地的著名哲学家、神学家、科学家们聚集一堂，准备发表各自的研究成果。此时，门外一位身披南传佛教僧衣的比丘，在徐步安行。比丘的服饰仪态很特别，惹人注意。又因比丘身后随行者众，故此途人围观。

有一位博士，正要进入中心，见大群人围着奇形异服的和尚，颇觉诈异。突然间觉得很面熟，便上前仔细打量，一时失声叫道：“你不是柏克森博士吗？五年前，你发表了《唯物哲学之研究》之后，跑去游历东方。为甚么现在做了和尚？你是游戏人间还是想引人笑？”比丘态度严肃地说：“老友麦迪逊博士，我是柏克森。我的出家，有大因缘，也就是我游历东方所获得的大利。但是，我的心得，你不容易明了。”麦愣了一下，“怎么你说话怪怪的，性格完全变了。不管怎么样，今天正好是学术研究的周年例会，你以前曾多次参加，公布你震动世界的研究心得。你的许多老朋友都在里面，他们都很想念你，进去一叙多年阔别之情吧。”柏克森仅 40 出头，麦迪逊 50 多岁了，亚赛多特和尊默德则皆是白发苍苍。五年前，他们时相切磋，亦师亦友。当柏克森进入会场，顿时成为焦点。百几位大博士们，都被吸引了过去。

柏克森所着《唯物哲学之研究》一书，是排斥神教，破除迷信的专着，在哲学科学上很有价值，久为学术界所尊崇。相隔五年，尽然 180 度转变，彻底改变了思想，更出了家。大家惊喜交集而又无法接受。柏克森则雍容自若，熙怡微笑，向大众合十作礼。大众坐定，亚赛多特宣布：“柏博士久游方归，却变成了和尚。不如请他谈谈游历所得，好吗？”大众热烈鼓掌。

亚赛多特继续说：“柏博士自你东游，我们对你一无所知。你的《唯物哲学之研究》，初版风靡一时，再版十七次，真是洛阳纸贵。后又翻译成法文、德文，你声誉日隆。我们正冀望你成为我国的达尔文第二，为国增光。如今你却成了印度乞儿的比丘。你是发神经吗？我们是无论如何接受不了的。”柏道：“感谢老博士厚爱。你说我在发神经，是因为我的言行、举动、思想，像是发神经呢？抑是我的服饰仪容像是神经佬？”亚博士道：“你镇定冷静，精神和平而统一，讲话条理分明，显然是大智能者，绝不像发神经。但为甚么要扮乞儿呢？”柏克森说：“我绝对不像神经病患者。我一生追求事实，追求真理，我绝不虚伪，不弄虚作假，不哗众取宠，不标奇立异；亦绝不以博士的虚名衔头或学术上的成就去吓人，去吹嘘自己。你们都可以为我作证。我亦自信是有志气的人，诸位就曾一致称誉，说我能在学术界独树一帜。而我却在事业如日方中时，为甚么舍弃一切去出家呢？告诉诸位，我曾花多年时间，深入研究佛法，深思熟虑，才毅然出家的。不是一时冲动，实际是求自己心之所安。我今日所修所证，正是'如人饮水，冷暖自知。'我心有主宰，确有自得之乐。修学佛法，是彻底解决人生问题的唯一出路。学术界的向物追逐，与时推移的学说，绝对不能动摇呃的信心，丝毫也动摇不了。我为甚么如此死心塌地呢？诸君子请稍为想一下，便知道其中必有深理。”

温特色利民博士道：“我们极力主张思想自由，而柏克森博士一向酷爱自由，酷爱真理。他毅然出家，必定有他的道理。或者这就是追求自由的最高境界。我倒非常愿意听听，他这五年的情况；以及他出家的原因求法的经过，以至他所修所证的真理。所有这些，都是我们想了解的，也将是我们闻所未闻的。”不知不觉地，大家都已经被柏克森的道气所征服，被他的禅风摄服，潜移默化。大家都鼓掌赞成。

亲见圣迹

柏克森道：“好一个温博士，真是先得我心，我今次回国，就曾发愿，要以我东游所得之无上妙法，传给国人，展转流布世界，使世人都得闻佛法，共享此无上真正之道。你要我讲，也正是我想讲的啊！" "出发东游之前，我曾稍为学习印度梵文和巴利文。到了印度，又专心学习了一年。埋首于印度古今典籍中，尽窥婆罗门教之四吠陀典，及数论、离系胜论、顺世吠檀陀等诸哲学学派的书，最后进入佛教法藏。初时，我拿佛法跟物质、哲学、科学，依比较研究，感到格格不入。因为固有的学理思想与佛法一比较，顿时相形见拙。我渐渐失去了自信。甚至，我的唯物论的基本思想破灭。顿时成了无主孤魂，不知所措，茫然而惆怅。希望立刻另外找到一个安身立命之处。于是，把所有古今、东西方宗教、哲学思想，罗列出来，精审抉择，最后断然选择了佛教，作为我的归依处。”"我到印度之初，思想态度是：我是文明人，他们是野蛮人；我是主人，他们是奴隶。而且觉得，印度人不论在工作能力、思想能力都不如我白种人，觉得他们事事相形见拙。于是蔑视他们，鄙视他们，把他们看成只是一群蚂蚁。虽然在学习他们的语言文字，实际内心不屑与之为伍。相处日久，渐渐发现，印度民族，民性慈和，容易相处，沉毅宽宏，而没有侵略性。是我们白种人远远比不上的。之后，向往仰慕之情油然而生，乐与印度人交往。后来，游于山林旷野，每见食不果腹、衣不蔽体的苦行僧，其思想深邃，神意闲适，精力充沛。比之欧美学者，深受外界环境的浊扰，简直不可同日而语。”“又曾亲自见过一位长老，瞑目安坐、不衣不食、不入不出、不起不卧达数月之久。而追随他的弟子，达数百人之多。我闻讯后，带足干粮，好奇地仔细观察了一个月。于是，我从欧洲带来的傲慢无礼而又无知的粗浊习气消除掉。”“又曾于灵鹫山深处，得遇一位老者。他说：欧洲学者，心量狭窄，不肯将其学术思想研究所得，传授给印度人，以为可以使印度灵思智能僵化，而灭我印度文化，灭我印度人种。他们那里知道，印度人的智能宝藏，远比欧洲学术思想丰富，丰富千万倍。你不传授我，我亦不传授给你。我们自有取之不竭，用之不尽的宝藏，自有不可思议的效果。是你们所望尘莫及的。'老者又说：'我今日让你增广眼界，开启信心，带你到一个常人所不能到的处所，你想去吗？'我欣然同意。于是，随老者直入山中最高深处。至一悬崖峭壁之前，老者用掌击崖三下，崖石应声裂开，成了一道大门。洞内一片漆黑。老者步入，我冒险跟进。行了几步，但觉光明清凉，沁人心肺，快乐适悦，得未曾有。我四处张望间，一声巨响，崖石大门关闭。门虽已闭，但洞内光明依然。行一里许，到了一座广博严净，似乎无边无际的豪华巨宅。阶墙陈柱，门窗几榻，都是七宝彩石所成，富丽堂皇。建筑精雕细琢，巧夺天工，美轮美奂。宅中藏书极多，有论天像类、地体类、有论天地人物、有论神识灵性、有论修证方法……。都是博大精深，玄微奥妙。拿欧美学术思想之大成就者与之相比，简直黯然无光。

我最感奇怪的是岩门关闭，洞内无火，光明从何处来的呢？且这光明使人不可言喻地轻安自在。老者知我心中所想，曰：‘你怀疑甚么？这是我的净土，光明是我所发。你我宿世有师徒之缘。知你缘熟，今生当证圣果，特地来度你，启你信心。好了，你可以回去了！’岩石门自动开启，随之出洞。我至诚恭敬启问老者是谁。曰：‘你至仰光大金塔前，自誓出家，着袈裟、依沙门，做佛弟子，久后自知，将来且更能相会。’说毕隐身不见。

这个时候，我在印度已住了三年，遵老者所嘱，赴缅甸仰光大金塔，绕行礼拜，

自誓唱言： 我柏克森，始从今日，归依佛陀，永不归依天神鬼物。

我柏克森，始从今日，归依佛法，永不归依外道典籍。

我柏克森，始从今日，归依佛僧，永不归依外道门徒，恶友邪党。

我柏克森，始从今日，尽形寿不杀生；

我柏克森，始从今日，尽形寿不偷盗；

我柏克森，始从今日，尽形寿不淫欲；

我柏克森，始从今日，尽形寿不妄语；

我柏克森，始从今日，尽形寿不饮酒；

我柏克森，始从今日，尽形寿日不二食，长坐不卧，不蓄须发，不积财宝。 ’

遥礼灵鹫山老者为师，净除须发，圆顶赤足，披袈裟，持僧钵，村市乞食，山林宴坐。深信因果，护持戒行，勤行三十七道品。博士先生们，我已于禅定中证得初果阿罗汉，并蒙吾师授记认证。并说不久我当证四果阿罗汉。我现在已经知道，我的老师就是释尊十大弟子的大迦叶尊者。欧美人只知追求享受，被事变物变之所左右，虽有外露智能，而无观照之明，深可怜悯。所以我才回来，就是希望诸位智能仁勇之士，能得闻佛法，共游无上真正之道。不久，我将返回吾师之净矣，请各位珍惜此难得之人身，勿使空过。本人已出家为僧，请勿再称我博士，叫我柏克森比丘好了。”

（注：柏克森比丘在仰光出家，他的落发、乞食、宴坐、礼塔的照片，散见于东南亚、台湾、日本。又曾制成明信片流通。台湾基隆灵泉寺的善慧法师，就曾亲见过柏克森比丘。）

舌战众学者

众博士听后，有马上表示接受的；有怀疑沉思的；也有面呈不悦，欲予强辩的。萨蒂尔博士说：“柏克森比丘，你似乎意犹未尽，可否将你自己的信、解、行、证，最简单扼要地介绍一下，特别是你所证得的真理。”柏道：“善哉！萨博士，汝问甚佳，我如实答。”“我之所修所证，是独到寂灭，究竟圆满的。所谓心行处灭，语言道断，无法用语言文字去形容表达。无上甚深微妙的佛法，令你听后，犹如大旱遇甘霖；如漂溺大海中之遇舟揖；如黑暗中重见光明；如森林迷路中获救；如垂死病人之遇救命特效药。佛法发明人人皆有佛性。人，皆有从生至死，从死至生，生生不生，死死不死，而永恒存在的性身灵命。人，又是随着各自所造不同的业，得到不同的报。造不杀、不盗、不淫、不妄语的业，得生人天；造杀生、偷盗、淫欲、妄语等恶业，而堕为畜牲、饿鬼、地狱。善恶因果，报应不爽，丝毫不差。业果相续，业果不昧，无始无终。因此造业受报而三世流转，在六道生生死死，轮回不息。宇宙间世界无量，众生无尽，这就是人生亦是宇宙真理。”

天文学家欧拔说：“不对！我说没有其它世界，亦没有天仙鬼神。人死了就是死了，没有转生，没有轮回，也没有转世苦乐罪福报应。你说人生有永恒存在的身命，我不信！”柏克森说：“你是研究天文学的，太空中的日、月、星辰及地球，你说是人世呢？还是天界？”欧拔说：“地球是人世，虚空诸星球是别一世界。”柏道：“宇宙是浩翰无穷的，人类的智能对宇宙所知极为有限。其它合理，不合科学的。按照佛法，没有无缘无故的，一切事与物，必定有它的因，有它的缘。一切事物都是因缘所生的。如是因，如是果，善恶苦乐之报，绝对不虚。死后断灭，一切归于虚无，这种论调佛法斥为‘断灭空’，是恶见邪见。万万不能有这样邪知邪见，绝对要放弃这样的思想，否则对自己有大害。不能得见真理。”

法学博士亨利史诺说：“柏克森比丘，你说有前生后世，有转生罪福应，我还是不能相信。我有堂弟，自少与我最投契，他病危时，我曾嘱咐他：'你无恶不依，必堕地狱无疑。你我至亲，我信任你，你若堕了地狱，一定要回来告诉我。'堂弟满口应承，不久命终。但至今三年了，却毫无消息。而且亦从未有死后堕地狱而回来报信的。因此，这种理论不足信。”柏克森笑道：“你是法学博士，甚有法律知识。譬如有人，在他国严重犯罪，被判重刑。犯人向法官求情，要求放他回国，告别亲友，再来受刑。博士，狱官会放他回来吗？不放他走，他又怎能回来报告呢？同样道理，你堂弟落地狱，地狱的阎皇鬼卒，又怎会无故放他回来报信呢？”

伦理学博士艾格士发言：“比丘，我也有一至亲，一生笃善乐行，道德纯良，克己助人。他命危时，我嘱他若若得生天上，要回来向我报告好消息。他也死多年了，也是毫无音讯。”柏答道：“譬如有人，处粪坑中，身首浸溺在粪尿里，长时日久，极厌臭秽，好不容易逃粪坑，沐浴再三熏以香水。他那肯再自动跳入粪坑？得生天界的人亦如是，人间五浊恶世臭秽充满，想起都会厌恶，他怎会肯来呢？若来了，回不去怎么办？”

化学博士罗斯说：“人是没有神识的。有人曾以学术研究为由，法庭给他一个死囚。他把死囚捆在一个密封的化验器内，亲自用火煮犯人至死，以便观察人死时，神识从那里出去。但是科学家们都不见神识的来去处。把化验器打开，犯人已死，已没有神识存在。那么密封的化验器里，神识从哪里跑掉的呢？既然没有神识，后世的理论便不能成立！”柏道：“罗斯博士，我今问你，你如实答。你今早是否曾做梦，梦游巴黎？”罗斯愕然：“你怎么知道的？我今早梦游巴黎，从未向人提过。”柏续道：“你做梦时，你夫人及家属、仆人，都已起床。他们能见到你的神识入出否？”对曰：“不能。”柏说：“生时作梦，神识入出不能得见。死时也不得见。神识不是物质，不是可见的。”罗斯反驳说：“你不能否定别人了事，这不够说服力。你应该积极的证明，人们的魂神是可以了了明见的，才能使人信服。”柏比丘云：“善哉！善哉！我告诉你，从佛出家的比丘们，一日之中，精勤不懈地去修道，昼夜六时，消除散动与昏睡，与自己与生俱来烦恼习气作斗争，克服自己种种缺点，专修觉分（三十七道品）。以定慧力，净修天眼。以天眼力观诸众生，死此生彼，死彼生此，悉知悉见。一般凡夫不知不见，便武断地说没有报应，没有轮回，这是不符合事实，也不符合科学的求真态度。你没有此种能力，不能否定事实。有人有这种能力的。任何人都本来有这样的能力，只要他肯依照佛法去修才会有。你想想看，如果没有神识，我又怎会知道你曾做梦呢？”罗斯点头。

解剖学博士威廉说：“又有人，亦曾请准法庭给他一个死囚，他用解剖法，将死囚割肉剥皮，支解其身体，寻找神识在哪里。结果也是一无所获。所以，我也不相信人死后有灵性的存在。”柏克森说：“我刚才说过，识性是不可见的，如果你还是执迷不悟，我且再用一个有趣的故事给你说明：古时，在人迹不至深山旷野，有一拜火教徒，在那里燃火，奉事无间。他收养的一个孤儿，但非常愚蠢。拜火教徒欲出外游历，吩咐小儿，小心守护火种，一定不要熄灭。他外游后，小儿一味贪玩，不事守护，火便熄灭。小儿懊恼不已，不知如何是好。他事急乱投医，对住已熄灭多时的死灰，死命去吹，以为可以求火。当然是火不可得。他又试着用斧头去劈柴求火。火也不可得。他又把碎柴放入臼中，以木杵捣之求火。火仍不可得。拜火教徒回来，小儿对他伤心大哭。拜火教徒安慰他说：‘不要哭；看我怎样取火！’于是用钻，钻木取火。柴又重新燃烧起来。拜火教徒告诉小儿：‘要求火，应该用正确的方法。方法不正确是无法得到火的。’诸博士用煮人解剖人的方法，是不能知道神识的存在的。应该用比丘们的方法，依照佛的教导，依法勤修，直致证果。那时，用你的天眼，自身他身，皆了了分明。甚至六趣一切众生，所有心识随压受报的相，无不了知。用不正确的方法，妄求无效，便否定灵性的存在，否定轮回业报学说，是不应该的，是错误的。”

生物学家米高发问：“人死后转生为人，应该能够知道前生的事。果能知前生事，知造恶有恶报；造善有善报。就可以警惕今生，不敢作恶。否则，转生之后对前生一无所知，好象成了另一个人。今生的受苦受乐，似乎与前世无关。便会觉得不必去恶修善。做个去恶修善的人，是要事事吃亏的阿！何况从来就未曾见过，能确知自己前生的。所以，我不能信。”柏克森耐心解释道：“人转世后；今生所造的业，引发无明（烦恼）。人被无明所障蔽，便不能知前世事。这叫做隔阴之迷。一般人都不知前世事。但亦有极少数的例外，生来就知道前生事的能力。而出家比丘们，通过勤修道品，得宿命通，就会知道自己一生、二生、三生乃至百千万生的事；亦会知道他人一生、二生、三生，乃至百千万生的事。这是修得的，是恢复他本有的能力。所以，我师父知道我前生事；我亦知道我师父是大迦叶尊者。这种能力，不限于佛教徒，其它外道的灵性修炼者亦可获得。又譬如，人的内脏或消化过程，人不自见。用 X－光 透视，就可以清楚照见；有天眼的人，也能清楚照见。不能因为你见不到，便加以否定。正确的态度应该是：应从未知，如法去求知。”

老博士尊默德道：“比丘，你的理论与基督教相似。人有灵魂，死后灵魂不灭。或生天国，或堕地狱。或成游魂，受末日的审判。你为甚么标奇立异，说成只有佛教才有呢？”柏克森说：“老博士质问得好，我分别说之。基督教说灵魂不是从转生而来，而是上帝造的。既然灵魂与肉体同生，应该亦同时而死。肉体坏灭时，灵魂亦应同时坏灭。那就不会有灵魂永存。另一方面，佛教理论比较合理，人的升天或堕地狱，是由人在世的善恶业去决定的。而基督教说永生天界或永堕地狱，永不轮回。还是不如佛教说得合情合理。佛教说：在天界，天福会享尽；在地狱也有报尽之时，即使是多少万劫之后，也终有报尽的一日。佛教的主论是：一切苦乐罪福，都是自作自受的。基督教的理论，不合理，犯驳的地方太多，漏洞百出，不能自圆其说。佛教理论则更合理，不容辩驳，亦辩不倒。基督教说：人都是上帝造的，人的作善作恶的本能也是上帝赋予的。那么，一切都应该造人的上帝负责任，人的本身不应该以善恶而要受到升天或地狱的报应。还有，人是上帝做的，上帝又是谁造的呢？” “只要能够依照佛教的方法，依法修行，功力够了，心清净了，自己可以亲证本身真性，这是开悟。进而得到天眼通、神足通、宿命通等如意神通。可以解脱忧苦喜乐，解脱烦恼，得大智能，得大自在。 基督教灵魂理论，即无法给人满意的解释，犯驳之处又多，更无法亲证。连印度外道也比不上，更何况博大精深的佛教呢！？”尊默德越听越入神，正在沉思，细味其言。

慈悲劝导

柏克森悲心切切，继续劝导：“诸位博士，佛法的道理，非常殊胜，最真最美，最实最善，教义圆满而彻底，无可反驳。除非你不接触，只要稍为进入，其无懈可击的教义，必定使你佩服得五体投地。我今日回来与诸君同聚，绝非偶然，是有大因缘的。希望诸位捐除己见，以开放而客观的态度，相信佛法，接受佛法，修证佛法，以达无上真正之道。固执己见，固执所学，图自增烦恼。”

有些博士表示：“我们决不能放弃所学，改而跟你学。多少年来，我们所修所学，已成定见，已成习性，如何能舍？”柏克森比丘云：“今有一喻，去你此执：一智一愚两人，由荒地各担一担麻骨回家。中途，又见一堆麻绳。智者弃麻骨，取一担麻绳。愚者却说：‘这麻骨我担了这么远，又扎得牢固，我不能舍弃。’还是担着他的麻骨，继续前行。智者又以麻绳换成麻布；再以麻布换为毛毡；用毛毡换成白银；又换成黄金；最后换成红宝石。愚人始终固执不换。智者担着一担红宝石回到家乡，亲族欢喜奉迎，终身安乐。无智愚人的一担麻骨，相形见拙，真是天渊之别。家乡亲族不悦不迎，且讥讽责骂，愚者徒增苦恼。”柏克森比丘顿了一下，续道：“博士们，不应执着下劣的见解，坚牢不舍，自甘下愚。一生勤劳，到头来不免增加烦恼忧苦。”又有些博士说：“我们已是生徒遍天下的，而且世人都知道我们向来反对鬼神迷信，破除鬼神迷信的。我们都是唯物论者，正在享着大名誉，大利养，不允许我们去改变阿！”柏克森比丘正色道：“朋友们，为人师表，应该以真理善法授人，使他们得到真实的利益。不应追求虚幻不实，对人生没有实质意义的东西，不应轻信不合真理，站不住脚的理论。更不应以此去误人子弟，自误误人。”

此时，有人愤然大叫：“柏克森，你不近人情，我们自有识见，绝不改变。你强行相谏，只会造成对你不满！”说完，有些人跟着他一哄而散，离开学术中心。柏克森叹曰：“可怜悯的人呀！为甚么这么冲动呢？真是众生难度阿！博士们，不要像他这般狂妄愚蠢，请你们自作深思熟虑，自作抉择，何者为善，何者为恶，舍恶从善，才是道理。”

这时座中还有 96 位博士，见柏克森侃侃而谈，谆谆善诱，言词巧妙，意义深长。遭到顶撞时，仍然一本初衷，心平气和。不禁倾倒，纷纷礼拜，诚心皈依。柏克森为授皈依毕，说：“诸位发此胜心，皆因宿世有大善根，难得难得。但须知道，不是皈依我，是皈依佛、法、僧三宝。亦不须学我出家，还是如常工作，如常生活。但依佛理，深信因果，诸恶莫作，众善奉行；善用其心，毋令放逸。这样便是一个很好的在家佛弟子了。”众博士踊跃欢喜，信受奉行，并商请柏克森长住伦敦，广度群迷。柏克森说：“如果你们能够将我所说的佛法，身体力行去做，又能展转流布，劝人信受，那就佛法常在你心。又须发长远心，自己深信不退，又能劝人深信不退。我即使不住伦敦，也会用我的禅定神通，鉴察你们的心行。”是时，诸博士又争相邀请柏克森住在自己家里，以便亲近请益。次日，伦敦各大报章，详载发生在学术中心的事，轰动一时。各界人士闻风蜂涌而来，车马盈门，拥挤得很。但柏克森早有预知，已经遍寻不获，不知去向了。

学佛的好处篇（二）空生万有

净空法师在开示中提到过，他讲法几十年从没有碰到过解决不了的问题。例如，澳洲的昆士兰大学的大学校长，教授们都十分敬佩老法师。并经常邀请老法师到澳洲讲学。由于澳洲时年来，人口变动极大。处于移民的高峰期，社会上来自不同国家的文化背景，宗教的大量人口涌入。无论是在教育方面还是维护社会的治安稳定方面都存在巨大的隐患和危机。

关于怎么样在这种复杂的环境中，营造便于高校稳定和和谐发展的大环境是澳洲各个高校普遍关心的问题。但是经过净空法师几句话的提点，便让众教授们钦佩不已。遂按法师的安排去操作。昆士兰大学的校长甚至惊叹：“老法师您才是真正的大学校长。”

这是为什么呢？净空法师是一名出家人，是出世的人。他怎么能够如此从容，闲淡的将入世的事情处理如此巧妙，完美？让现今的专家学者们都自叹不如，感慨佛法博大精深，智慧如海：）

听听老法师自己的叙述：“我的心的静的，他们的心都是动的，所以我能看得比别人清楚，我是以静制动。”一言带过，如两军阵前，一身轻过。丝毫不拖泥带水。这是大智慧的风度和潇洒。

以静止动，空生万有。这种般若智慧，倘若我们普通人用简单的思维恐怕只能够相似的理解几分。这种理解是一种观望，而不是能够像掌握它一般的飘逸和从容。我们学佛，象序中提到的，我们最初因为欲望，而想要去接近椰壳后面的汁。朋友们，你们能够相信么，当我们知道我们一定能够达到这椰壳后的汁后，您便会要去做一名佛子。去了悟这洒脱的智慧。：）我们人人都具备这个能力。做好自己生活和工作的“校长”，在社会上做一个名副其实的“校长”。

佛弟子的爱情

出家学佛的人总让人感觉有些不食人间烟火。情爱绵绵，欲海山峦被他们视为洪水猛兽。避之而不及。他们有的遁入空门，有的心如槁灰，隐居深山。对这红尘滚滚的痴恋已经不是那颗颗念念清静的心可以承受，他们有意识的保持着对于感情的警惕。大道佛心，清静无尘。

谁曾想，在家的居士。一方遵从佛陀的教诲，一方放下难舍的情执。一边青丝舒曼，一边成佛作祖。都说“不俗即仙骨，多情即菩萨。”谁说舍情执为无情。那种情愫，怕要溶化喜马拉雅万年的冰雪。放下，放下，此意延绵，却恨多情的却落无情之名。落落做个世间目中的无情人儿。怕是忍辱的泪水堪比四大洋一般广宽。 夜听《Prajnaparamita》般若波罗蜜多心经，愿力导归极乐佛国。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。念念有情，忘却有心，念念众生，佛力加持。舍去百转的缠绕，做佛前的一朵青莲。

愿有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

学佛的好处篇（一）站在习气的对面

我学佛后最直接的受用是学会用佛陀的教导去思考引导自己行为的因素。这总能让我拨开世事繁华的外表，让我看清它的本质。

有一个对我来说比较迫切的问题，同时自己思考的时间也很长。关于就业，择业。自己时常剖析“就业的倾向和心理”。对于这个问题自己不得不认真思考。一个对自己负责的人，如果这个都没有考虑清楚全凭“感觉”和“社会气候”来进行选择。无疑，他对于自己是无所知的，对于他自己的习气，也是处于“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的状况。注定要受习气所转，迷返自己习气的汪洋大海，倘若这个人遇到些精通术数的高人，便能将其流年，时运算得八九不离十，这，就是destiny,人的定数。

我们时常被外界的引导所迷惑，或者留恋短暂的满足。见过，听过一些因为迎合“气候”而失败的人。当然能够从失败中站起来是好的，可惜的是，现在的我们不知道承受能力有多么的伟岸。 然而，分析自己便要象蚕蛹蜕皮一般经历一番挣扎。不过我们确能够因此而获得新的生命。我们处在外在的推动力大于自身的能动力的大环境，大社会中，这是一个危险的信号。

佛陀教导我们：“心境不要被外界的境界所转。”，细分一下，看成三个层次。做一个叙述的简化，我们将一个人所到外在的推动力大于自身的能动力的情况叫做具有A性。将自身的不好习气（例如贪婪，嫉妒，仇恨等）叫做具有B性。那么简单的分类：１．具有A性与B性：这种是最危险不过的，没有节制的欲望将是人性毁灭的催化剂。２．无A性而有B性：这种便要安全许多。B性的存在是凡人的天性，只不过在每个人身上表现的程度不同，没有A性的触动，接触些向善的言教，慢慢可能能够会找到自己安详幸福的本性。３．无A性也无B性：这便是佛陀教导的菩提大道。但是初学佛的我们，便能够从这里相似的用这种超脱的智慧来指点我们的选择。至少，我们能够做到站在自身习气的对面思考问题。这种相似便是学佛人最好的礼物。　例如，本来我们的本性能够安住于自在祥和的气氛。却因为外在的灯红酒绿，莺歌曼舞。迷失了自我。我想说的，就是自己。在过去一次冲动的向前努力去追求一个美丽的外皮时。佛陀的言教让我反思，想想所求非己。深深地为自己过去积习所惭。仔细去思考这种动机，必要时。忍受痛苦去剥掉那层肥皂泡般的斑斓。这种站在自身习气之外的思考可以避免我们变成理智的弱者，事后的诸葛。

学佛的好处篇--序

记得一次研究生同学的聚会上，我第一次向熟识的同学提到我是一名佛子，我印象中的第一个向我发问的是我的师姐提出的：“学佛有什么好处？”。我一下子没有反应过来。这倒是，没有好处谁去学呢？我想学佛的人也都是具有高度的理性分析的：）有一个比喻，如果把学佛的目的当作是喝椰子里面的汁时，我们初发心学佛就好像要去打破那个椰壳，喝到里面的汁。而这个壳，便是我们的欲望，就是“好处”。在破除这个壳的过程中，我们的用功的的确确能够实实在在的让我们感觉到接近椰汁的欣喜：）。我学佛的时间不长，皈依的时间也只有３个月余，愿意也大家共享一下心得。待续。。。。。

昨天，在一些QQ群的共享中上传了一个文件。刚好碰到了以前一位初中的同学A，另一位是本科的同学B。

很久都没有在QQ上聊天了，总是觉得这隔着屏幕有一种关乎想象的挂念。却没曾想聊到食堂没有晚饭了，才想起肚子的问题。这才作罢寻觅食物去了：）

A是初中的同学，同时也是本科的校友。本科毕业后就去了澳洲。去年已经拿到了一个硕士学位，一直说不想回国内，打算就在澳洲移民了。所以当昨天他说想回国内工作。对我而看来，这个也很正常。也非常认同他的这个看法。：）

想到我在今年年初，春节期间。父亲知道我不愿意出国留学，通过一些关系，替我联系了一个德国的教授。我当时知道，也是没有办法。对于父母的决定，我一般都是默默的支持。实在有和自己的想法有太大抵触的地方，这还是第一次。家里的经济情况就是工薪阶层。为了这件事情，倘若要花一大笔钱，我又于心何忍呢？春节后回到学校，找几位师兄，导师聊过后，立即报名参加GRE考试。刚好这个学期是硕士期间毕业前的课题攻坚。两相夹击，搞得人疲马乏。心中一直抱着一个理念，只是为家庭完成这件事情罢了。对于出国，决不是自己愿望。另外，国内现在发展的情况很不错。另外一个父母年纪都大了，身体也都很不好。我许多年来的理解：对于自己的这种情况，即使出去了，将来想要再回来，恐怕就非常艰难了。我深深地体会到这点，也明白为什么这么多的优秀学子去了美，加就很难再回到祖国，回来的只是非常少的一部分。

关于这些原因，可以写上几段。能够想象出这些苦处，自己就不会让自己处于那种境地。况且，我知道中国是我的根，我是不能离开他的。 G的成绩出来后也不理想，仅够申请而已。不过自己到更坦然。明白这不是自己要选择的道路。：） B是本科时隔壁寝室的男生，安徽人。和我一般年纪。很聪明的小伙子。本科毕业后外推倒了G大上研究生。时值和我一样，即将研三，亦为诸多琐事缠绕。另我佩服得是他一直在准备考H大的博士，我听到后很高兴，人能够做好一件事情，认真做一件事情一定会有大量收获的：）然而也是家中的意思，这个倒是难为他了，想当时自己考研可是没有人出主意，提意见：）最后谈到找工作的事情，他也有向往的感情。对于工作，自己的思路越来越清晰了。找一个能够踏实，本分的工作，从自己的本行做起。做一辈子也行。：）读书的时候是索取，工作，该是付出的时候了。祝福他们都一切顺利。一切安好：）

佛教是宗教吗？佛教是被沦为宗教的。释迦牟尼佛在世49年，没有做过什么宗教色彩很浓的事情。讲法而已。“法”又是什么？法是教化的良药。治疗心灵乃至超越它的方法。我们没有生病为什么要吃“药”呢？不幸的是我们时时刻刻都是病人。我们杂乱的思绪必须要驻留在一个希望，或一个念头上。不信，可以停下来吗，呵呵，我做不到。：） 父亲不太赞成我学佛，至少是他认为我现在还年轻。他说佛学是教人避世的，消极。所以他也广而言之，他认为我想要逃避。他认为我不够坚强和执着。：（省醒自己初学佛的动机，是有点这种感觉。我也自己很清楚自己没有什么高超的智慧，很普通罢了。不过总是会去追求简朴，简单。性格的驱使。当在北京求学几年之后，很伤心的发现如果通过自己怎么样的努力，当然我曾经很迷信过这种努力，不过我发现努力不会给我带来简朴，简单。带来自己祈求的愉悦。相反在我的世界越来越复杂后，自己对自身所处的环境产生了深深的怀疑：

1.人快乐的时候，安静得时候，能找到自我的回归。这个时候我们的思维最冷静，最和谐。能够到达自己智慧的极限。生理也处于最稳定的状态。过去的追求，对外在的期求。无疑一直在背离人的这个本性。

2.我清楚地能够理解1的情况发展下去的结局。我甚至能够将种种细节描述出来，好像有人在告诉我不要再那样前行。接触佛教，佛陀的“教育”，而不是佛陀的“宗教”。我似乎感受到这种力量的召唤。当然这期间，迟疑，犹豫，迷惑也曾充斥，不过我抱着对1，2的理解，弃而不舍得的理解。达成回归，道路还很长。

我会放弃一些东西。因为我从来就不是它们的主人。：）

学着去改变，借用最高明导师的智慧。：）

柏林禅寺是我佛教旅途真正开始的地方，今年的4月随学校的禅学社来到禅寺禅学，回到北京后，一个月后的一个偶然机会，机缘成熟，我皈依了三宝，皈依了密宗的一位上师，西绕确登堪布，赐法名“确登多杰”，意为金刚。没曾想。今年7月的再次柏林禅夏令营之旅。

http://www.bailinsi.net/06xly/03yjj/14/060720-09yy.htm

使得自己的认识起了微妙的变化。禅寺中和江西宝峰禅寺大和尚，衍真和尚的对话：我：“在家修禅如何？”大和尚：“好啊，不错啊。”我又问：“没有老师指点如何？”大和尚：“这倒是个问题。” 这个问题其实又何止是禅现在对我的问题。密宗也同样如是啊。我以密宗弟子身份前往禅宗寺院参学，点破了我积累许久的疑问。自己禅修没有大善知识的经常辅导，修密何尝不是一个道理。回头，了悟根性。再向净空法师寻求答案。

所以柏林，您引领我走向佛的教育，让我在迷茫时回头。拜谢。再拜，三拜。

从大四下学期04年3月份，因为母亲的缘故接触佛教以来，已经两年多了。对其中的义理的揣摩经过了长期的挣扎。这期间做过不少错事，经历了许多彷徨。同时也拜访过禅宗，和密宗的许多位大德。殷勤的跑动寺庙。直到今天。支持我走下去的是对这种空性教育的天然契合和不舍。经过迷茫的拜访，学习教理，比较宗派。而今幡然悔悟。都说“佛在灵山莫远求,灵山只在我心头,人人有个灵山塔,好向灵山塔下修”。而今拨开迷雾，找到指向灵山的恢宏道路。万宗归一净土。我今明了。好做一个净土行者。在maze上开了一个净土小站，专修专弘净土。

maze://4092722/ 或者，

ftp://wisdom:wisdom@59.66.114.133

《无量寿经》，佛号声声。感恩净空老法师。